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胎息之秘诀

作者: 释道摩 日期: 2016-10-05 17:18:54 人气: - 评论: 0

       佛重修性,道重修命,谬之又谬,背祖离宗也。性命乃休戚与共,将其分离,攘之为“病”,实属后人为之。如同马列主义不与实践相结合,攘为教条主义之“病”。佛道祖宗之经典,从未将性命分离。数卷佛经,《金刚经》和《般 若波罗蜜多心经》,乃经中之经也。而《心经》一个“照” 字,乃佛之魂也。“照见”什么?“五蕴皆空”也。怎样才能照见?性命双修也。《金刚经》的“降伏其心”,心中之元神,难道不是性吗?


    怎样才能降伏?《心经》中的“无眼耳鼻舌身意”,以及若干个“无”字,既是降伏之法,又是命之所由也。五千字的《道德经》,更是性命双修之法宝。 仅以第十章两句为例:其一“ 载营魄抱一,能毋离乎?” 就是说,履载元神元气和元精抱而为一形成的营魄,是不能离散的。而元神的凝聚是关键,元神聚一处而不散乱,元气和元精就会来跟随。可说是修性之旋钮。其二“抟气至柔, 能婴儿乎?”


    凝住神后,元气就会自然而然回流归根。而这个“气”字,既有口鼻呼吸天地阴阳之大气,也含在人体中由气变息之元气。而这个“抟”字不同于日常生活中的揉面团,是不能用人的意识指挥的,是人体自然而然地抟。神息的穿透力是强大的,人体坚硬的骨质也会柔软如婴。老子说 的“婴儿”,不仅是返老还童,还包括婴儿在母腹中的胎息。 可见胎息是修命之底蕴。修佛圆满的圣人,修道得道的神仙, 没有一个不是从胎息起步的。


    释迦摩尼的经典,学者们的讲解铺天盖地,而对他那十二年的“苦行僧”,却是一带而过。后来多数学者也是一窍不通,但可从他弟子们创立的禅宗法门去摸其脉搏。禅宗分辨息之相有四种。凡鼻呼吸时出入有声者,此风相也;有散之弊,最不可用。出入无声而急促滞涩不通畅者,此喘相也;有结之弊,亦不可用。出入无声,亦不急促不滞涩,而不静细匀融, 往来有迹者,此气相也;有劳之弊,仍不可用。能细长深匀, 呈于极静之时,自己亦不觉有气之出入,有若无出无入者, 是名息相,此方可用。达此程度,也就是胎息了,如婴儿在母腹之中。


    禅宗法门的祖宗是佛陀,佛陀在菩提树下开功开 悟,才有我们拜读的佛经。佛经的产生是不能脱离他十二年 苦行僧的,而苦行僧的岁月是不能脱离禅定的,禅定又是不能脱离胎息的起步之功的。他和老子的诞生,都是苍天的赏赐。但天才却不是凴空而降的。万丈高楼平地起,没有那一块一块的砖头是起不来的。可见祖宗登真入圣之艰辛。 胎息虽然是起步之功,而得到它也是不容易的。没有真修实修,不做真正的禅定功夫,即是将佛道经典倒背如流, 也只能是纸上谈兵。


    吕纯阳说,只修性不修命,此是修行一 大病;只知祖性不还丹,万劫英灵难入圣。这个”病“是后人所为,与祖宗无关。南怀瑾大师说,道家出了吕纯阳,等于佛家出了一个六祖。佛教禅宗法门由达摩大师传入中国, 当时是性命双修,六祖慧能将命功修炼改为秘传。其秘传部分在道家经典中,又比比皆是。寡人是读了不少佛道经典的, 经过隐居十年的真修实修,才知道读经很重要,而忘经更蹊跷。《心经》中”无眼耳鼻舌身意“,《道德经》中“绝学无忧”,就是忘经之蹊跷,自悟就会明白。无言真道之玄门由此而开也。禅宗辨息相的第四种说”此方可用“,用它干 什么?


    就是老子说的”是谓复命“,也就是中国丹经说的产生丹基,经过持久的积累和烹炼登真入圣。而达到息的”有若无出无入“,也不是轻而易举的,其中隐藏着几个阶段。 因为人体各不相同,探索途径不能一样。寡人的体验: (一)气机发动阶段。张三丰曰:“凝神调息,调息凝神,八个字就是下手功夫,须一片做去,分层次而不断乃可”。 凝神者,人之元神也。我在清水边的金刚坐的照片,水中的倒影是意味深长的。水清靠沉淀混杂的泥沙,神清靠排斥杂 乱的欲念。清静之神就是元神,凝聚到下丹田的气穴之中。 心一静随息自然,我只守其自然,加以神光下照即调息也。


    元气回流归根,就是气机发动,经过三个多月的调训,就会 有感应。《高上玉皇心印妙经》中的“百日功灵”,就是指此之兆也。可见水中之倒影才是真我,而岸边之我还在装模作样。要求真,就要反其道而行之。要达到元气回流的气机 发动,就要效法水中倒影。虽是我之影,却无我之心也。 (二)多入少出阶段。付青主手抄陈虚白真人的《仙传玄机口诀》曰:“纵心息俱到,而任其出入,则气不聚,而其关亦不开;必若锺离所谓多入少出而后可。“地球被日光照射,万物苏醒,每日震卦卯时,即早晨五至七时,青阳之气旺盛上升。就连一般气功师也懂得多纳少吐。而禅定者也是珍惜这个时间的,但更懂得”活子时“的玄理,可根据自己的条件,二十四时皆可为。而“活子时”是需要自己调训的。每日坐下来,按以往的程序,半小时即可达到原来的层次,《高上玉皇心印妙经》中的“顷刻而成”,就是此意。 禅定者所需的青阳之气,比常人和一般气功师要多许多倍。 虽然不能以识神刻意追求,但潜意识必须存储多入少出的法则。


    多入之息在体内做功,平衡各部位的荷尔蒙体,无用之息从毛细孔自然而然排出。 (三)只入不出阶段。此乃寡人之独言,会引起一些高人的怀疑,但我认为是真实不虚地存在。人无呼吸则死亡, 呼接天根,吸接地气,一呼一吸为一息。而玄牝之门,又是呼吸的根基。禅定者的呼吸与常人不能相提并论。气脉开通后,单一的鼻呼吸,变成了浑身毛细孔的呼吸,鼻成了毛细孔之一。内肾之玄阳玄阴,只有一开一阖、一收一放的微弱 翕动。承袭入多出少的法则,收如抽丝,又细又长,这是在进息;放则短暂,而且不是向外放,是向内“抟”,感觉还是在进息。只有这个内“抟”,才能达到修炼层次的不断深 入。


    《道德经》中那个“抟”字,就是内抟。老子的师父是谁?难道不是他的独创吗?张三丰说的“以虚空为藏心之所, 以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄”。怎么个“澄” 法?玄机就在那个“抟”字中。这可是秘中之秘呀!其实也在外排,是经过人体细胞检验之后,有用则存,无用则自然 而然从毛细孔排出。如车轮胎的单向进气,在轮胎发挥功用 后,渐渐向外泄漏,又需要注气补充。


    因此,感觉到只入不出,就与“有若无出无入”的胎息接近了。 佛陀在菩提树下开功开悟是金刚坐,寺庙的菩萨塑像大多也是金刚坐。可见金刚坐在胎息中神圣地位。我在网上看到有的道友,为炼金刚坐两腿青一块紫一块的痕迹,心里很 难受。有人从小就炼,这当然是得天独厚。如果骨质已经硬化的人,就不要受那个罪了,这样反而会干扰元神的虚静。 八仙中铁拐李,无法金刚坐,不是也修炼成仙吗?我开始是两手交叉抱膝盖的“乞丐坐”,又有两手按地的“囚犯坐”, 有时是“单盘坐”,到了神息入骨,浑身柔软如婴,无法支撑才用金刚坐。这是为了神息进一步内收,越来越细微,也是为了尾闾关能够展开,青阳之气自然而然地上升。只要神和气精抱而为一“毋离”,就能做到调姿不调神。自身各部 位的舒适,能使元神更虚静。


    古仙中有二六时辰不倒丹,难道他不吃不喝不做别的,天天就死坐在那里吗?公元前五代宋初的陈抟,也就是创立太极图的始祖,从武当山的九室岩 到华山的云台观,被人称为“睡仙”,其实是睡着也在做功夫。卧佛寺的卧佛塑像,就是睡着做功夫的最好姿态。一觉醒来,神智最清晰,人体清阳之气最旺盛,凝聚元神很快就能进入功态。 真师的指点很重要,但不能“靠”,内因才是变化的根据。


    我的真师就是《金刚经》《心经》和《道德经》,曾经 多次为释迦牟尼和老子流出感激之泪。他们的般若智慧使我能看清天下事。如2012.12.12世界末日的视频,看后就知道美国伪科学家和商人们的险恶用心。因为视频中的商品广 告,其点击率就是金钱。


    也有人要为我开“天目”,我对这些非常反感。玄关不开百窍开,不是妖魔即鬼怪。哪怕是在地上慢慢爬,也心甘情愿跟祖宗走正道。 虽然达不到“普化一声雷”的大彻大悟,但随着真修实修层 次的不断深入,意想不到的一些功能是可以随之而现的。如你难看透别人,别人却无法看透你。做个明白人足也,不能 违背天理去显示自己。无言之道才是真道,是指要真修实修。 不要以为“哑巴”就是道。否则,祖宗的经典都是无法解释 的。人各不同,法门众多,天地广阔,无绝人之路,各有独创之经也。

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