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念佛开示:信、愿、行—净土三资粮

作者: 禅道堂 日期: 2014-07-25 09:54:27 人气: - 评论: 0

信愿行是净土修行的资粮:

  修行净土法门是易行难信的法门,在佛说阿弥陀经中,佛陀就说念佛法门为世间难信之法。因此要修持净土法门首先要建立信心,依信心为精神支柱,然后才能生起行动,勇猛精进功德圆满。否则佛门虽大不度无信之人。有了信心而后发愿,由愿生行才能到达目的地。所谓信愿行是修行净土的三资粮,譬如出来旅行,要准备资粮日常生活用品和钞票衣服等,修行也是一样缺此三事则难到达。修学佛法信心非常重要,经云:“信为道元功德母,长养一切诸善根。佛法大海,信为能入,智为能度。”
 
(一).信心
 
  如何才能建立信心?藕益大师曾将正信归纳为六个方面:
 
  1、信自:相信我现前一念真心,本来不是肉体之心,也不是攀缘分别的第六意识之心。这一念真心在时间上无始无终,在空间上横遍十方,十方无量世界原是我一念心中所变现的景象。我虽然迷惑颠倒,但只要一念回光返照,专持佛号,决定得生自心本具的极乐世界,所谓唯心净土自性弥陀。
 
  2、信他:相信释迦牟尼佛决不会说虚诳语,相信阿弥陀佛的四十八愿,愿愿圆满,不会虚发。相信十方诸佛同声赞叹西方句句真实,因此要排除疑虑,依教奉行。
 
  3、信因:相信善恶因果报应真实不虚,相信散乱称念佛名犹为成就佛的种子,果一心执持念佛名号,决定得生西方极乐世界。
 
  4、信果:深信西方净土都是诸上善人聚会一处。这些上人都是从念佛三昧中得以往生的。犹如种瓜得瓜,种豆得豆,依因感果,果不离因。有念佛之因,必定得往生净土之果,真实不虚。
 
  5、信事:相信一念心性不可穷尽,依心所现的十方世界也不可穷尽。离这个世界十万亿佛土之外,实有阿弥陀佛的西方极乐世界。
 
  6、信理:深信西方极乐世界,是我现前一念心性所显现的影像。我心与佛心交融互摄,念佛即是佛念。
 
  具有以上六信,才是真信,才是正信,可见正信在净土法门中最为重要。
 
(二).发愿
 
  愿在净土修持中也是不可或缺的一环。藕益大师曾经指出,往生西方净土的关键,就是信愿。能否往生就看你有没有信愿,而往生的品位高下,则取决于念佛功夫的深浅。愿的内容很多,如阿弥陀佛发四十八愿成就西方极乐世界摄取众生往生西方。药师佛的十二大愿,释迦牟尼佛的四弘誓愿,观音菩萨的十二大愿,普贤菩萨的十大愿王等。这里的发愿内容,就是厌倦娑婆世界,欣求西方极乐世界。发愿基于如下二点,
 
  第一是对娑婆世界的八苦有深切的体验,对极乐世界的殊胜庄严有真实的信心。因此以西方净土的乐来对娑婆世界的苦,就会生起厌离心,对西方就会生起欣慕心。
 
  第二,为了实现救度众生,应当发愿往生净土。经论中常说,初发心菩萨,忍力未曾成就,是没有能力度化众生,必须往生西方极乐世界,证得道果以后才有能力回入娑婆济度众生。如果能从这两方面发愿便有可以发起真切的往生西方净土的信心。信深愿切,才能做到万缘放下,一念单提佛号随愿往生。
 
(三).老实行持
 
  净土的修持法门很多,可大致分为三类:即持名念佛、观想念佛、实相念佛,修这三种法门有信愿都可以往生净土。
 
  其中实相念佛即是观佛法身实相,入第一义心,非有非空即空即有,它所得的三昧是真如三昧,亦名一行三昧。这一法门是属于般若智慧观照法门,但因心所显的境界便是净土,因此亦摄于净土法门中。此法非上上根器的人,不能悟入,故对于中下两根的人,便不能普及,所以在净土法门中很少有人提倡。
 
  其次是观想念佛,这是依照观无量寿经中,对于阿弥陀佛极乐世界的依正庄严,作十六种观法,观行若能纯熟,则开眼闭眼皆是极乐,可转此娑婆为净土,即身便能畅游极乐,功效之大,不可言喻,修此法门所得的三昧名为般舟三昧,亦名佛立三昧。只是这种观法微细深玄,有五种人难修成。一是根钝难成,二是心粗难成,三是无善巧方法难成,四是认识不深刻难成,五是精力不足难成。若是根利心聪明,还要印象深刻,精神集中,实在不容易,因此这种法门也无法普及。
 
  第三是持名念佛,持名比上述二种修法容易得多,不论上中下根机皆能念佛,若能念到一心不乱,所得的三昧即是念佛三昧。
 
  持名念佛就是正修行,因为阿弥陀佛的名号是万德洪名,众生念这个名号就能召来名号中的万德。念念不忘,念念相续,就能转凡心为佛心,即使功夫未到,也能蒙佛的愿力加持,带业往生。在佛的八万四千法门中,唯有持名念佛法门能够广泛摄受众生,上至文殊普贤,下至五逆十恶,如能回心念佛都能契合这个法门。因此持名念佛历经二千多年,由于佛门大德的不断提倡和实践,已成为最普遍,最深入民间的法门。持名念佛的方法,因念佛时的环境和心境,以及念佛人的根器不同,因此念法也有种种的不同。诸如:
 
  一高声念,念佛时声音洪大,其效用可对治昏沉,提起精神,可消除杂念。
 
  二默念,口不出声,但在心里明明白白,这适合于公共场所,或出外旅游时念佛。
 
  三金刚念,声调在高声与默念之间,一句句口念分明,耳听分明,心想分明,佛声能在身口意中不散失,便为金刚念。
 
  四追顶念,字句紧急一声追一声,中间毫无杂念,念念不忘心心相续的念。
 
  五觉照念,念念回光返照,照见自性弥陀,唯心净土。
 
  六观想念,一面念佛一面观想佛身相好,佛土庄严。
 
  七礼拜念,拜佛念佛同时进行。
 
  八记数念,以念珠记佛名号进行记数念佛。
 
  九十口气念,以尽一口气为度追顶念佛,当出气已尽,再吸一口气,方能续念,名为一口气,如此十次念佛,也容易达到一心不乱。
 
  持名念佛可根据各人的根机环境而定,唯需念到浑然忘我,如古人说,念而不念,不念而念。藕益大师说:“得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。

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